通渭籍历代人物传（一）
桓帝时期（147~167），秦嘉陇西郡掾史，后任上计吏，赴京洛阳上计，被朝廷留任黄门郎。在家与淑结婚后，同住郡所。不久，徐淑患病，她怕丈夫“内顾旷职，不获⾯别”，回家调养。新婚分离，徐淑又重病在⾝，秦嘉不胜想念，即写四⾔诗⼀⾸，以表他“寂寂独居，寥寥空室”的凄怆之情。恰在这时，秦嘉又奉命赴京上计，更难分难舍，便在起程前写了《与妻书》，表明他⾝不由⼰，只有“随俗顺时”，“趋⾛风尘”，并派⼈持书赶车，欲接妻回郡相会。妻接信后念夫之⼼更切，但病未愈，不能如愿，只好回《答夫书》，说“迫疾唯有抱叹⽽已”。并在信中引⽤孔⼦也曾⼲过管理钱粮和会计职务⽽不失圣⼈之⼤雅的典故，语重⼼长地⿎励丈夫，到京后竭⼒公⼲，千万莫“⽬玩意移”。此间，夫妻多次以诗、书和⾦错碗、琉璃碗、明镜、宝钗等互相赠答，“彼此铭⼼砺志，互⽮忠诚，为历代所传颂”。
秦嘉任黄门郎后，曾领差前往津乡亭（今湖北省江陵县东），不料病故于此，年仅30多岁。徐淑闻讯，亲往扶柩归葬。尔后兄、弟通其改嫁，徐淑遂《誓书与兄弟》，说她早年丧夫，留下弱⼉娇⼥，决⼼养育⼆⼦，继承祖业，这样即使死于黄泉也⽆愧⾊。她到底“毁形不嫁”，表现了“贞⼥⽆怀⼆之⾏”的节守。但因此也使她愈加悲痛，病势恶化，不久辞世，族⼈和乡邻⼗分同情，遂与其夫合葬于今榜罗乡岔口村岔口社秦家坪。清乾隆⼆⼗六年《通渭县志》载，乾隆初年，有⼈耕⽥将其墓志碑掘出，又埋在原处。此墓正是秦嘉夫妇合葬墓。
秦嘉和徐淑，少⼩皆孤苦，但敏⽽好学，青年时就已才华出众，精诗善⽂，步跻当代诗坛，被称作夫妻诗⼈。相传他俩有诗作⼆百多⾸，但流传⾄今的甚少。秦嘉的四⾔《述婚诗》，五⾔《赠妇诗》，徐淑的五⾔《答夫诗》等，都受到历代诗论和诗选家的称赞。唐代欧阳询等编纂的《艺⽂类聚》，梁朝钟嵘著《诗品》，明代胡应麟的《诗薮》，清代沈德潜所著《古诗源》等均有收录，⼀致认为是中国⽂学宝库中的珍品。从秦嘉的《述婚诗》到《赠妇诗》可以看出，他已不拘泥于当时四⾔诗的旧格式，⽽努⼒探索五⾔新体诗的创作。如“浮云起⾼⼭，悲风发深⾕”句，语⾔整齐排偶，感情真挚深厚，诗风朴素⾃然，说明他的探索卓有成效，技巧已趋成熟。徐淑的《答夫诗》，⽂字清新流畅，感情纯朴深厚，《又报嘉书》⽂约义丰，⾔近旨远，“在汉代⼥⼦中有如此⾼才，的确是少见的”。总之，秦、徐的诗书，从语⾔风格上⼀扫汉赋诘屈聱⽛、堆砌铺陈之习，显出平易⾃然之⽂风，委实“有资格在中国古代⽂学史上，特别是⽢肃古代⽂学史上占有重要的席位”（《⽢肃古代作家》）。
明正统⼗四年（1449）七⽉，⽡刺⾸领也先犯边，宦官王振逼迫英宗亲征，兵败。⼋⽉，英宗兵困于⼟⽊堡（今河北省怀来县内）被俘（史称“⼟⽊之变”）。消息传⾄京都，皇太后召集百官商议，决定代宗郕王继位。⼗⽉，也先挟英宗兵临北京城下，要朝廷⼤⾂出城商议。众⾂胆怯不出，独荣慷慨⾃荐。代宗即擢升荣为⼤理寺少卿，与右通政王复出城交涉。也先嫌他俩官职太⼩，拒不谈判，提名于谦、⽯亨等⼤⾂出⾯。代宗不许，又加升荣为太常寺少卿。景泰元年（1450），再升荣⼯部右侍郎，与杨善复往交涉。赵荣两次出使也先，⽓度⾮凡，⾜智多谋，使也先⼤为敬畏，终于迎回英宗。代宗⼗分感动，迁太常寺正卿，不久，任⼯部左待郎。英宗复位，吏部尚书王翱多次上书荐荣，称其才识出众，可封爵位。但兵部尚书李⽂达以荣未登科第⽽阻挠。直到天顺元年（1457）升⼯部尚书。
天顺五年（1461）七⽉，宦官曹吉样与侄曹钦，勾结私党造反，杀恭顺候吴瑾、都御使寇深等，并缉捕群⾂，官民逃避。⽽兵⾮本职的赵荣，在又⼀次国难当头之际，置个⼈⽣死于不顾，披甲上马，挺⽴长安⼤街，公开揭蹈曹贼罪恶，⼤呼：“愿灭叛贼者随我来！”从者数百，鸣⿎进军，终于击败贼兵，擒曹吉祥等斩⾸。英宗得知，感慨⾄极，称赞是真正的忠⾂。英宗欲再委荣重任，不幸荣猝然病卒京都。英宗痛惜之极，说“赵尚书未尽其⽤，是国之不幸也”。
赵荣死后，葬于故⾥悠江铺西⼭脚台地，墓⾄今残存。英宗还敕封荣⽗仲敏为徵⼠郎中书舍⼈，荣母马⽒为儒⼈，荣⼦赵珙为锦⾐卫指挥佥事。
成化⼗⼀⼆年（1475~1476），宪宗遺礼部尚书邹⼲和礼部左侍郎俞钦先后两次来赵荣故⾥，慰问其⽗母妻⼦，并到墓前致祭。县城为赵荣建有司空坊，并⼊祀乡贤。
王瓒 （1448~1504），字宗器，号中林，今鸡川乡铁柜⼉⼈，后迁居县城。瓒13岁⼊县学，27岁考取举⼈，34岁中进⼠。37岁，即明成化⼆⼗年（1484）⼊仕途，先后任⼯部主事、员外郎、郎中、开封知府等职。
瓒任职期间，刚正不阿，办事果断，对上下职分礼节严守不违。明弘治⼆年（1489），孝宗朱祐樘遣宦官刘瑾会同⼯部视察某地沟渠，兴修⽔利。⼯部派员外郎王瓒同往。但刘瑾⾼傲欺⼈，蔑视王瓒，不与同⾏。并未经朝廷允许，⾃命⼯部侍郎杨理及锦⾐指挥刘刚相从。于是王瓒愤然上奏：刘瑾未经旨令，擅自调⼈，此事违背国家体统，应绳之以法，以维纲纪。不料，此奏被内⾂抑⽽未报。王瓒又奏：刘瑾依势弄权，应速处置，以免得⼨进尺，滋⽣弊端。此奏触怒了刘瑾，反被陷害⼊狱。但不久获释。
弘治三年（1490），升瓒⼯部郎中。此时，兴献王因梁、郢旧府地址偏僻，另选安陆城中央建筑。⼀时各巡抚均感为难，独有王瓒断然说：王意中央好，即当肯定，免得以后再作更改，⼲扰百姓，众皆同意。于是，奉命赴安陆督修。
在修府过程中，他以⾝作则，制订规章制度，使奸猾者不能偷闲，诚实者不致过累，做得公平合理，上下服贴。他针对修府诸官时有变动之情，上书：造府有关⼈员不可随意更换：更换频繁会轻视⼯程，轻视便会松懈。孝宗帝采纳了。可是有个镇远候因有军务，擅⾃把指挥彭英调去，瓒便上书论罪。从此，湖⼴官吏见王瓒处事严明，不敢轻举妄为，⼯程进展顺利。与瓒共同修府的太监林茂，暗中勒索钱财，使从役者倍受坑害。瓒即直⾔忠告，林茂深感羞愧，遂将索款⼀⼀退还，对瓒更加敬佩。众⼈说：王瓒很正直，林茂能改过，这是许多⼈难以做到的！瓒很关⼼群众疾苦，遇时疫蔓延，便置药救济，得救者不可胜数。王府竣⼯后，安陆⼠民为瓒⽴⽣祠，以⽰敬仰。弘治七年（1494），兴献王视察安陆，⼗分满意新建王府，曾10次赏王瓒⾦银绸缎均未收。到王瓒⽣⽇，兴献王又遣内使赏黄⾦40两，⾼丽布两柜，仍被婉⾔谢绝。将欲拜别，复赠⾦银、绸缎、⾹物等，瓒仅受⾹⼀炷焚之，向北叩头，连声说：〝受此⾜够了！”。
弘治九年（1496），瓒升怀庆（今河南沁阳县）知府。他理政因事因地制宜，务求有益于民。凡事分轻重缓急，达到适宜⽅可。百姓都很爱戴。
弘治⼗⼀年（1498），瓒遭母丧回家，服孝未满，又调开封知府。到任后，按当地的情况讲求节⽤爱民，其他仍如怀庆刚严适度，恩威并⽤，政⼤治，百业兴。故开封⼈民赞颂：“包公后，王明府，严如⽗，慈如母，不可犯、良可慕。”不久，瓒又因⽗丧辞职还乡，对待长辈兄弟孝敬友好。其德《⽢肃通志》、《通渭县新志》均有记载。王瓒博学多才，长于诗赋，著有《中林集》、通渭⼋景诗。
南晖少时家贫，10岁⼊⾥墊读书，严冬穿单布袍，课余搞推磨等家务劳动，但“志⽓昂昂，聪明过⼈，从不向⼈作乞怜状”。平时⾔谈应对，书字题留，“信口随⼿”。⼀次，启蒙恩师王希旦见南晖捧⼀⼤砚，戏以“砚⼤⽂章⼤”索对试才，他即冲⼜答以“⼼宽天地宽”。后为关帝庙撰⼀联：“匹马可独⾏，仗此⽣凌霄浩⽓，会风虎云龙，别⾃有千年事业：双眉常不展，悯当时满⽬群雄，同⽯⽜腐⿏，那堪登⼀部春秋。”⼈皆赞叹，王希旦尤为器重地说：“此⼦不可羁勒！”雍正⼋年（1730）县试，果然名列榜⾸。次年“黉序”为秀才，即⼊县学读书，除应付考课外，集中精⼒博览群书，反复研读《⼗三经注疏》、⼆⼗⼀史，搜寻其它稀见书籍⽤⼼阅读，使他产⽣了⼀种崇⾼的使命感，即向历代圣贤看齐，决⼼在经学上有所发明，能在⾝后陪祭孔庙，流芳百世。⼗⼆年（1734），李南晖参加岁考获第⼀名，不久选为拔贡。次年参加乡试中举，名列第七，时25岁。后赴京会试，虽答卷优秀，被六次荐卷，但终因科场腐败⽽落第还乡。从此，他⽆意科举，⼀⼼治学、修⾝、教书。先后被聘为⽢肃秦州、河南桐柏县、陕西中部县等书院⼭长，精⼼授徒，桃李几遍天下。乾隆三⼗年（1765），被授任四川威远知县，时56岁。
任知县时，他着意以“⽂明成化”为旨，以勤谨廉正为尚，兴利除弊，视民若胞，秉公理案，⼀时贤声四达，受到民众衷⼼爱戴。史载：威远有⼀“华阳⼤狱”⼈命案，因时久案沉，历任知县均未断明。李南晖深⼊调查研究，甚⾄冒险率⼈从邹知县祖坟中掘出故⼫，推理判断，⼏经周折，终于⼤明沉冤，⾄今传佳话。他创建了青峰书院，⾃捐银两供诸⽣膏⽕费⽤。为诱导诸⽣专⼼攻读，亲书《慎思录》，刻⽯砌在书院墻上，令诸⽣朝夕对照反省，以逐步达到德⾏上的⾃我完善。他还亲⾃督建桥梁，河堤、城池。曾参与⾦川之战，督运粮草，⽴有军功。当时兼任制军的朝廷⼤学⼠阿桂以军功卓异保奏⼊见，但李南晖深知“宦海茫茫”，难到彼岸，⽼了就该退居。乾隆四⼗四年（1779），他归⾥以讲学为⽣。四⼗九年，⽢肃回民新教兴起震惊清廷的“⽯峰堡事变”。五⽉⼗⼆⽇，城陷，与次⼦思沆等同被杀害，时75岁。《清史稿》有传。
李南晖对古圣贤的“⾄善之旨”⾝体⼒⾏，⼀⽣潜⼼研究《周易》⽞理，达到痴迷状态。他在秦州时绘制太极、河图苦苦思索，以⾄梦见伏羲⽒召见，醒后观图顿有所悟，从⽽得出结论：《周易》中的“六⼗四卦三百⼋⼗四⽘与三圣⼈所系之辞，⽆⼀语不⾃图出者”。这⼀观点是“从来儒者未发之旨”。
李南晖早岁从师理学巩介亭达16年之久。此⼈服膺于理学“河东派”薛暄的学说，认为“薛⼦笃实”，是“宋诸贤之正脉”。李南晖受其影响，私淑于薛暄学说，⾛的正是此⼈修⼰教⼈，以复性为主的路⼦。其教育思想也打着薛暄的烙印。这在《慎思录》中得到充分体现：⼀、他肯定了从师受教的重要性。认为“君⼦之学，莫不渊源有⽣”。强调：“⽣于其后，⽽不得所师，其学问德业何由成耶？”⼆、他提出了道德教育第⼀、智育教育第⼆的教育⽅针。他说：“做⼈难，读书次之，⽂章又次之，教学者苦⽤功，不可不知次第。”不过，他提出的教育⽅针是为了把学⽣培养成恪守儒家教训的⼈。三、他提出了循序渐进，贵在积累的教学原则，认为治学有如“⾏远道者”，不能⼀蹴⽽就，必须锲⽽不舍，⼀步⼀个脚印，持之以恒地⾛下去才有成就，决不能“兼程”或“忽⾏忽⽌"。四、他倡导独⽴思考的学风。主张“从六经⼊，⼊得去，要出得来”，不能读死书。读书要反复咀嚼原⽂，领会精神实质，万不可先读注释，受他⼈盅惑。他的这些主张极为可贵。
李南晖⼀⾯⼴育英才，⼀⾯勤奋写作，著有《读易观象惺惺录》40卷、60万字，《易象图说续论》10卷，《慎思录》2卷，《天⽔问答》、《憩云集》、《活兽慈⾈》等。他的书法造诣亦相当精深，有不少墨迹⾄今还完好地保存在本县和四川威远县。
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